【转载】中国的真贵族-谭嗣同 [复制链接]

亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛 。

2013-02-21 11:34:32|  分类： 清|举报|字号 订阅

本文转载自牛麻《中国的真贵族-谭嗣同-亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛》





在辛亥前夜，中国就出过不少真贵族，谭嗣同是其中的佼佼者。


什么才是真贵族，“贵族”本意为贤人大德


“贵族（aristocrats）”在古希腊语中是“最优秀的（aristos）”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人。


试问，如今我们这满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真贵族呢？


贵族与寡头之别：前者维护公平正义，后者只谋既得利益


对于那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为寡头（oligarchs）。贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。


社会有真贵族，乃黎民之幸


社会不公的受害者要求公正，这不奇怪。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被盗窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可药救吗？所以，一个社会有真贵族，有为不幸者呐喊的幸运者，实为黎民之幸。古今中外，都不乏这样的真贵族：如俄国的十二月党人，出生贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心。在我国，清末出身官宦之家而为民主共和奋斗者也是史不绝书。


这些先贤，无论其追求何种主义，都已经超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。


谭嗣同，千古罕见的真贵族

“官二代”谭嗣同义薄云天


我中华也有过这样的人类骄子


再过数百年，人们也很难想象，我中华居然出过这样的人类骄子。


那是一个最坏的时代：1840年、1856年两次鸦片战争完败于洋夷，1894年竟然被小日本打得屁滚尿流，“安知蕞尔微三岛，竟敢横行大九州”！内忧外患，国仇家恨，求变之切为5000年所未有；那拉氏乾纲独断，发动政变，仁人志士亡命天涯或喋血街头；天地同悲，万马齐喑；礼仪之邦，原是人间地狱！


那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，行开天辟地之壮举。


如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”


遍查历史，象谭嗣同（1865~1898）这样有才有胆有识有格、义薄云天的“太子党”（湖北巡抚谭继洵之子），为国家和民族的前途出生入死、肝脑涂地，可谓绝无仅有。


谭嗣同百年前的见识，都足以令今人汗颜


“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”——也就是说，二千年来，无非上面是强盗，下面是奴才；上面是霸道，下面是苟且；上面是披着儒家外衣的狼，下面是披着儒家外衣的犬；上面指鹿为马，下面难得糊涂；上面黑，下面厚……，主子使唤奴才，奴才献媚主子。


“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”——也就是说，领袖也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱。


“幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。” ——也就是说，没有文明而只有坚船利炮者，只会是越强越祸害，此番石破天惊的“卖国”言论，不知能否振醒今日一些“愤青”？…[详细]


谭嗣同的勇气、人格，更是中华民族永远的精神灯塔


1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也”，“废君统，倡民主，变不平等为平等”；他对君主专制造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理”。


1898年6月11日，光绪皇帝诏告天下，宣布变法；8月21日，谭嗣同应召抵京，“擢四品卿衔军机章京”，参议新政；9月21日那拉氏发动政变，囚禁光绪皇帝，大肆抓捕维新领袖，历时103天的戊戌变法宣告失败。


“嗣同闻变，竟日不出门，以待捕者”，并力劝梁启超出亡日本：“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”日本使馆愿提供“保护”，被谭嗣同慨然回绝：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”


9月28日，“有心杀贼，无力回天”的谭嗣同，与林旭等其他5位维新志士于北京宣武门外菜市口英勇就义。


谭嗣同非为一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”：谭嗣同气吞万里如虎的豪迈，实为华夏第一人杰，这颗划过暗黑夜空的流星，留下一道异常耀眼的轨迹，引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血儿郎。


跳出两种假贵族的互动



改革开放后，富贵不再是罪过，反而走向了另一个极端——到处是炫富与耀贵，什么“豪庭”、“奢华”、“帝王”……林林总总的招牌出现在街边；什么“名门”、“上流”、“至尊”……比比皆是的广告充斥于媒体。一些有钱有势者及其亲属也飘飘然以“贵族”自居起来。

然而，这些人根本不知道，在西语里，他们这样的人被称作“寡头”，“贵族”一词则另有所指。

谭嗣同<仁学>


寡头与精神贵族的互动


精神贵族很多，贵族精神很少


然而可惜的是，谭嗣同这样的真贵族毕竟少见，多得是寡头与精神贵族的互动。这种互动，就是老百姓说的那种“不当官时骂贪官骂得最凶，一当官比谁都贪”的现象。


也就是说，有些人失势时是精神贵族，一得势就变成寡头：失势时是高玉宝，一得势就成了周扒皮；失势时是阿Q，一得势就成了赵太爷；被人整时哭天抢地，整人时声色俱厉；被套牢就说黑幕重重，赚到钱就夸形势大好；退休回家抱孙子后是“炮手”，在位执掌权柄时是庸官……


精神贵族和寡头这两种假贵族，其实是一类人，这类人眼里只有自己的既得利益，他们的态度游移无非是随着利益变化而变。二者都是打着高贵旗号的的浅薄之徒。


浅薄不是罪过，但只有浅薄的民族没有希望


浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情。要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧。一个正常社会里有个别“开宝马打人”的纨绔子弟不奇怪，有个别只会在电脑屏幕前唱高调的“良心家”也无伤大雅。


但倘若一个社会都是这两类人，这两类人还都冒充贵族，而人们还对前者暗自羡慕、对后者明着推崇，那么我们的社会还怎样进步？因此至少在这个意义上，少些寡头和精神贵族，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。当然，贵族精神不等于贵族（应当说是寡头）制度——一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族（寡头）制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人（正如谭嗣同）吗？看来真正的贵族精神，倒是实现消灭贵族（寡头）制度的斗争所不可缺少的呢。


亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。-宋渐元题浏阳谭嗣同墓
谭嗣同墓,主碑刻楷书碑文："清故中宪大夫谭公复生府君之墓"，高2米，宽0.7米。墓地前方有石马、石虎各一，华表一对，镌刻联语："亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛"。1958年兴修水利，华表及石围板全部被撬走。

睇睇

  

1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也”，“废君统，倡民主，变不平等为平等”；他对君主专制造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理”。

1898年6月11日，光绪皇帝诏告天下，宣布变法；8月21日，谭嗣同应召抵京，“擢四品卿衔军机章京”，参议新政；9月21日那拉氏发动政变，囚禁光绪皇帝，大肆抓捕维新领袖，历时103天的戊戌变法宣告失败。

谭嗣同非为一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”：谭嗣同气吞万里如虎的豪迈，实为华夏第一人杰，这颗划过暗黑夜空的流星，留下一道异常耀眼的轨迹，引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血儿郎。

啊高:[表情]  (2014-06-04 19:34) 

贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。

芝士奶酪:贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。 (2014-06-06 16:12) 

谭嗣同百年前的见识，都足以令今人汗颜

“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”——也就是说，二千年来，无非上面是强盗，下面是奴才；上面是霸道，下面是苟且；上面是披着儒家外衣的狼，下面是披着儒家外衣的犬；上面指鹿为马，下面难得糊涂；上面黑，下面厚……，主子使唤奴才，奴才献媚主子。


“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”——也就是说，领袖也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱。

“幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。” ——也就是说，没有文明而只有坚船利炮者，只会是越强越祸害，此番石破天惊的“卖国”言论，不知能否振醒今日一些“愤青”？

芝士奶酪:贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。 (2014-06-06 16:12)

只要不是不公道而来的邪恶财富及之功利，都是为社会经济繁荣增添物质财富的文明经济。无论是社会公共权益公器的政府官员，还是私权利社会的平民百姓，只要是公道创造而来的私有财富，都是私有权益范畴的光荣财富，都是人性神圣文化的私权益权利财富。
没有私有权益之私权利的人性神圣私权力，就不可能是神圣人性的人类文明社会，而是反人性反社会文明之人性邪恶败坏而罪孽不已的非人类之野蛮禽兽类动物黑暗社会。

精神贵族很多，贵族精神很少

然而可惜的是，谭嗣同这样的真贵族毕竟少见，多得是寡头与精神贵族的互动。这种互动，就是老百姓说的那种“不当官时骂贪官骂得最凶，一当官比谁都贪”的现象。

也就是说，有些人失势时是精神贵族，一得势就变成寡头：失势时是高玉宝，一得势就成了周扒皮；失势时是阿Q，一得势就成了赵太爷；被人整时哭天抢地，整人时声色俱厉；被套牢就说黑幕重重，赚到钱就夸形势大好；退休回家抱孙子后是“炮手”，在位执掌权柄时是庸官……

精神贵族和寡头这两种假贵族，其实是一类人，这类人眼里只有自己的既得利益，他们的态度游移无非是随着利益变化而变。二者都是打着高贵旗号的的浅薄之徒。